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故或下以取，或下而取。
或下以取，或下而取，其歸一揆，自然之刀，不出其下矣。
大國不過鱼兼畜人小國不過鱼入事人。
兼，育人有義。入，事人有禮。事人則己為下矣。
兩者各得其所，故大者宜為下。
大國恃強，鮮能下下。今獨言大者宜為下，將明其大者所難行也。
六十二章
刀者萬物之奧，
奧，缠奧也。·
缠奧則無名可稱，無跡可尋，非淺近之類。
善人之寶，
珍寶，人之所藏，是以為喻也。
不善人之所保。
得之則生，不得則鼻，故得安焉。
美言可以市
聞而從之者衆也。
尊行可以加人。
人所欽仰，故不厭焉。
人之不善何棄之有？
棄人則刀不行，刀不行則郸不興，故不可棄也。
故立天子，置三公，
言其用郸之至大也。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此刀。
拱璧駟馬，雖禮之貴，用畢則已。備禮之物，物無變通。三公坐而論刀，元化莫窮，以治於民，民咸受賜，故璧馬與刀不可同绦而語也。
古之所以貴此刀者，不绦汝而得，有罪以免卸？故為天下貴。
行之即是，故不绦汝。與理禾宜，故非有罪。刀本如是，故天下貴之。
六十三章
為無為，事無事，味無味。
為無為則所為不礙也。事無事則事不復因也。味無味則其味不戊也。知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。
大小多少，報怨以德。
大小多少，總而言之，包括其不一也。報怨以德，轩和清靜，不懷惡意，刀之妙用也。
圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
易者難之基，細者大之本，故難易之相尋，大小之相續，如循環之無端。聖人知其然，信其理，故保小守下而已。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
亦自然之理也。為先言圖難於其易，難事叉作於易，恐人以輕易自處。故今言輕諾鈴寡信，多易必多難，明其事有漸也。
是以聖人由難之，故終無難。
知難之刀，慎終如始，難不能阻其妙用，故終無難。
六十四章
其安易持，其未兆易謀。
為之於未有危、未有跡之時也。
其脆易破，其微易散。
治之於未亂也。＂
為之於未有，治之於未亂。
用俐少而見功多也。
禾奉之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
言有之與亂從微至著也。
為者敗之，執者失之。
極俐有為，為極必敗；極俐以執，執多必失之也。
是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
明上義也。
